От редакционния екип на “Девет коментара за комунистическата партия” – книгата, вдъхновила над 300 милиона души да напуснат Китайската комунистическа партия.
Семейството е градивен елемент на човешкото общество, който позволява на хората не само да отглеждат децата си в стабилна и грижовна среда, но и да предават знанията от едно поколение на следващото. Бракът е свещена институция, установена от божественото начало, за да може човечеството да създава семейства, запазвайки традиционното наследство и морал.
Днес традиционното семейство бавно се разрушава. В трудовете на Карл Маркс и други комунисти семейството се описва като форма на частна собственост, която трябва да бъде премахната. В допълнение към преследването на религията и духовната вяра комунистическите режими поставят любовта към комунистическата партия над любовта дори към собствените родители, съпруг/съпруга или деца, насърчавайки хората да се борят срещу собствените си роднини.
През 60-те години на миналия век на Запад се появяват различни антитрадиционни движения, сред които модерният феминизъм, „сексуалната свобода“ и правата на хомосексуалистите. Институцията на семейството е засегната най-силно. Под знамената на равенството и еманципацията – скрито и явно подкрепени от съвременните закони, училищни програми, академична теория и икономически политики – тези движения изкривяват традиционните връзки между половете, развращават децата и довеждат човешкото поведение до невъобразими досега низини. Тази тенденция, появила се в началото на 19-ти век, е дълбоко проникната от комунистически идеологически фактори. Фридрих Енгелс в крайна сметка се надява на широко разпространено „неограничено сексуално общуване“ с цел разпадане на традиционния брак и окончателно премахване на семейната институция. [1]
Комунизмът се отличава с непрекъснати мутации и измами, което води до постоянно объркване относно това какво точно подкрепят хората, когато подкрепят неговите политики и идеологии. С течение на времето те приемат основните идеи на комунизма. Днешната трагична ситуация – деградацията на традиционното семейство и объркването на хората относно истинската същност на тази тенденция – е резултат от щателното планиране и постепенното прилагане на комунизма през последните двеста години.
Законите, приети в САЩ и други страни, са отворили вратите за разводи и разбити семейства. През 50-те години на миналия век около 11% от американските деца, родени в семейна среда, са преживели развода на родителите си, а през 1970 г. техният брой е нараснал до 50%. [2] През 1956 г. по-малко от 5% от новородените деца в САЩ са извънбрачни, по данни на американския Център за контрол и превенция на заболяванията (CDC). Към 2016 г. този процент е близо 40 на сто. [3][4]
В традиционните общества както на Изток, така и на Запад целомъдрието в отношенията между мъжете и жените се е смятало за добродетел. Днес то се смята за отживелица и потисничество. Предбрачният секс и хомосексуализмът, които в продължение на хиляди години в традиционните общества са били смятани за срамни и ненормални, не само все повече се нормализират, но понякога изрично се насърчават от днешните възпитатели и системата на държавните училища. Децата са хиперсексуализирани и са изложени на девиантни сексуални концепции и порнография във все по-ранна възраст. При сегашното положение целта на комунизма да унищожи семейството ще стане реалност много преди да изпълни неуловимото си обещание за безкласово общество. Унищожаването на семейството – основна единица на социалната стабилност – означава също така унищожаване на традиционния морал, установен от божественото, и на ролята, която семейството играе във възпитанието на следващото поколение в рамките на традиционната култура.
1. Целта на комунизма да премахне традиционното семейство
В традиционните култури на Изтока и Запада бракът е бил установен от божественото и се е считал за уреден от небето. Веднъж създадена, брачната връзка не може да бъде прекъсната. И мъжете, и жените са били създадени от боговете, по негов образ и подобие, и са били равни пред тях. В същото време божественото е направило мъжете и жените различни и им е определило различни роли в семейството и обществото.
В източната традиционна култура мъжете се свързват с ян от ин и ян, който символично е свързан със слънцето и небето. Това изисква от тях непрекъснато да се стремят към напредък и да поемат отговорността да се грижат за семейството. Жените принадлежат към принципа ин, символично свързан със земята, което означава, че те раждат и отглеждат всичко с голяма добродетел. Те трябва да бъдат отстъпчиви и внимателни към другите и имат отговорността да подкрепят съпрузите си и да възпитават децата си. Само когато мъжете и жените действат добре в съответните си роли, ин и ян могат да бъдат хармонизирани и децата да растат и да се развиват в добро здраве.
В западните религии се вярва, че жените са кост от костите на мъжете и плът от тяхната плът. [5] Мъжът трябва да обича жена си, сякаш тя е част от собственото му тяло, и ако е необходимо, да се жертва, за да я защити. На свой ред жената трябва да сътрудничи на мъжа си и да му помага, което прави двойката неразделно цяло. Мъжете са отговорни за това да работят усилено и да изкарват прехраната, за да издържат семейството, докато жените страдат при раждането на деца. Всичко това произтича от различните първородни грехове, които хората носят.
Нищо от това не означава, че мъжете превъзхождат жените по способности или интелигентност, тъй като талантите на мъжете и жените се проявяват в различни компетенции. Опитите за премахване на различията между половете противоречат на здравия разум и пречат както на мъжете, така и на жените да разгърнат потенциала си.
Семействата играят ролята на носители на убеждения и морал, като по този начин поддържат стабилно и здраво общество. Родителите са първите учители в живота на децата. Ако децата могат да научат традиционни добродетели като безкористност, смирение, благодарност, издръжливост и други от думите и делата на родителите си, те ще имат полза до края на живота си.
Традиционният семеен живот помага на мъжете и жените да израстват заедно в моралното си поведение, тъй като изисква от съпрузите да обуздават емоциите и желанията си и да се отнасят с внимание и толерантност един към друг. Бракът е коренно различен от случайната романтична любов. Човешките емоции са непостоянни; връзка, която може да се създава и разваля по желание, трудно се отличава от обикновено познанство.
Според комунизма обаче семейната единица е пречка за човешкото освобождение. Класическият комунизъм смята, че икономическите фактори са ключови за формирането на семейните отношения, и изисква частната семейна единица да бъде революционизирана във форма на обществена собственост.
„Освобождението на човечеството“ е фантастичната заблуда, която стои в основата на комунистическата идеология. Комунистическата мисъл твърди, че потисничеството не е само икономическо или социално, а е вкоренено в самата култура на обществото. Така за комунистите „освобождението“ означава разрушаване на културните норми, „наложени“ от традиционния обществен морал. Според тях патриархатът на традиционната семейна структура потиска жените, а традиционният сексуален морал потиска човешката природа.
Съвременните теории на марксизма, примесени с фройдистки концепции, поставят сексуалното желание в центъра на въпросите, свързани със семейството. Общата характеристика на тези две идеологии са отричането на основния човешки морал и преклонението пред материализма и желанието.
2. Комунистическото насърчаване на безразборното сексуално поведение
Един от идеологическите предшественици на Маркс е уелският социалист Робърт Оуен, известен с опита си през 1825 г. да осъществи визията си за „утопично“ общество в Ню Хармони, Индиана. През 1826 г. Оуен казва:
„Сега заявявам на вас и на света, че до този час човекът във всички части на земята е бил роб на троица от най-чудовищни злини, които могат да бъдат съчетани, за да причинят умствено и физическо зло на цялата му раса. Имам предвид частната или индивидуалната собственост – абсурдни и ирационални религиозни системи – и брака, основан на индивидуалната собственост, съчетана с някоя от тези ирационални религиозни системи.“ [6]
Престоят на Оуен в Ню Хармъни е кратък – той напуска през 1828 г., изоставяйки социалистическия си експеримент. Но идеите му имат трайно влияние.
Друг влиятелен социалист-утопист, френският философ Шарл Фурие, дава много вдъхновение на Маркс и неговите последователи. Влиянието на трудовете на Фурие може да се види в революцията от 1848 г. и Парижката комуна от 1871 г., а идеите му по-късно се разпространяват в Съединените щати. Важно е да се отбележи, че Фурие е първият известен философ, който използва термина „феминизъм“ (на френски: „féminisme“).
В идеалното комунистическо общество на Фурие (известно като фаланги или фаланги) традиционното семейство е презряно, а вакханалиите и оргиите са възхвалявани като напълно освобождаващи човешките вътрешни страсти. Той също така заявява, че едно справедливо общество трябва да се грижи за онези, които са сексуално отхвърлени (като възрастните или непривлекателните), за да гарантира, че всеки има „право“ на сексуално удовлетворение. Според него всяка форма на сексуално удовлетворение, включително садомазохизмът и дори кръвосмешението и зоофилията, трябва да бъде разрешена, стига да е по взаимно съгласие.
Влиянието на Оуен и Фурие предизвиква появата на десетки комунистически утопични комуни в Съединените щати през XIX в. – макар че повечето от тях са краткотрайни и завършват с неуспех. Най-дълго просъществувалата е комуната „Онейда“, създадена въз основа на теорията на Фурие и продължила тридесет и три години. Комуната се отказва от традиционния моногамен брак и се застъпва за полигамията, груповия секс и селективното размножаване. В крайна сметка основателят ѝ Джон Хъмфри Нойс бяга в Канада, за да избегне съдебни дела. Въпреки че комуната е принудена да се откаже от съвместното ползване на съпругите, Нойс по-късно написва няколко книги, едната от които – „Библейски комунизъм“ – поставя началото на самостоятелна идеология.
Теоретичните основи на комунизма вървят ръка за ръка с фриволното сексуално поведение. От самото начало комунизмът насърчава хората да изоставят божествените учения и да отхвърлят традициите, да отхвърлят моралните ограничения и да се отдават на низки нагони в името на революцията и освобождението. По комунистическата логика социалните проблеми, първоначално причинени от деградацията на човешкия морал, могат да се припишат на частната собственост. Комунизмът кара хората да вярват, че ако частната собственост стане обществена, хората няма да се борят за нея. Въпреки това, дори ако цялата собственост е обща, хората все още могат да имат конфликти заради съпрузите си. Ето защо утопичните социалисти открито пропагандират безразборността и „свободната любов“ като отговор на сексуалното желание.
Тези комунистически „райски кътчета“ или директно оспорват традиционното семейство, или се застъпват за система на общи съпруги, което кара местните общности, църкви и правителства да ги възприемат като предизвикателство към традиционния морал и етика и да предприемат действия за потискането им.
Неуспехът на утопичните комуни дава урок на Маркс и Енгелс: все още не е било време за открито пропагандиране на така наречената „общност на жените“, спомената в „Комунистическия манифест“. Въпреки че целта им за премахване на семейството не се е променила, те възприемат по-прикрит подход: атакуват брака като инструмент за потисничество.
След смъртта на Маркс Енгелс публикува книгата „Произходът на семейството, частната собственост и държавата в светлината на изследванията на Люис Х. Морган“, за да допълни теорията на Маркс за семейството и да доразвие марксисткия възглед за брака: „[Възникването на моногамията] се основава на върховенството на мъжа, като изричната цел е да се създадат деца с безспорно бащинство; такова бащинство се изисква, защото тези деца по-късно ще влязат в собствеността на баща си като негови естествени наследници. Той се отличава от брака по двойки по много по-голямата сила на брачната връзка, която вече не може да бъде прекратена по желание на нито един от партньорите. По правило сега само мъжът може да я разтрогне и да остави съпругата си“. [7]
Енгелс твърди, че моногамията се основава на частната собственост и че след като цялата собственост бъде споделена, ще се появи съвсем нов модел на брак, основан единствено на „сексуалната любов“. Той се хвали, че в комунистическото общество частната собственост ще стане публична, домакинската работа ще се професионализира и няма да има нужда да се притесняваме за грижите за децата, тъй като грижата за тях и образованието ще бъдат отговорност на държавата. Той пише: „Това премахва всички тревоги за „последствията“, които днес са най-същественият социален – както морален, така и икономически – фактор, който пречи на едно момиче да се отдаде изцяло на мъжа, когото обича. Дали това няма да е достатъчно, за да доведе до постепенното нарастване на неограничените сексуални контакти, а с това и до по-толерантно обществено мнение по отношение на честта на девойката и срама на жената?“ [8]
Както и икономическите им теории, социалната идеология на Маркс и Енгелс се проваля при практическото прилагане. Чувствата са ненадеждни – днес човек може да обича някого, а утре – друг. Без традиционните норми за ухажване и брак неизбежният резултат е сексуална разпуснатост и разпадане на социалния ред. В допълнение към гореспоменатите утопични комуни, първоначалните опити на съветския и китайския комунистически режим да приложат марксистката доктрина в семейната политика завършват с пълен провал и бързо са отменени.
Взаимоотношенията между съпрузи и съпруги невинаги протичат гладко. Обещанието „докато смъртта ни раздели“ по време на традиционната сватба е обет към Бога. Той също така представлява идеята, че двете страни са готови да се изправят пред трудностите и да ги преодолеят заедно. Това, което поддържа един брак, не са само емоциите или чувствата, но и чувството за отговорност. Грижовното отношение към половинката, както и към децата и разширеното семейство, превръща съпруга и съпругата в зрял мъж и зряла жена, които имат чувство за морална и социална отговорност.
Това, което Маркс и Енгелс насърчават, въпреки че го подкрепят с фрази като „свобода“, „освобождение“ и „любов“, всъщност не е нищо друго освен отказ от лична морална отговорност и отдаване на себе си на желанието.
През епохата на Фурие и Маркс повечето хора все още са били религиозни и поради това са били предпазливи към откритите опити за насърчаване на сексуалната неморалност. Въпреки това през ХХ век и след това самият Маркс едва ли е могъл да си представи рационализациите, които хората ще измислят, за да приемат сексуалния хаос на марксистката мисъл и да продължат разрушаването на семейството и брака.
3. Ранни опити за сексуално освобождение по времето на комунизма
Авторитарните социалистически режими често се свързват със строг социален консерватизъм, включително роли на половете и брачни закони, които изглеждат в разрез със западния либерален прогресивизъм. Подобни политики обаче не са породени от желание за запазване на традиционната култура или морал, а съществуват единствено въз основа на желанието на комунистическия режим да превърне любовта и семейството в инструменти на държавната власт. В началото на комунистическото управление в страни като Русия и Китай партийните лидери се опитват да приложат цялата марксистка програма наведнъж, включително катастрофални експерименти със сексуалното освобождаване.
Както вече беше обяснено, сексуалният хаос е присъща черта на комунистическата идеология. Смята се, че Маркс е изнасилил прислужницата си и е накарал Енгелс да отгледа полученото дете. Енгелс е съжителствал с двойка сестри. Ленин е имал извънбрачни връзки в продължение на години и се е заразил със сифилис от проститутки. Сталин е известен с това, че се е възползвал от чужди съпруги.
След като болшевиките завземат властта и създават Съветския съюз, те въвеждат практиката на споделяне на съпругите. Съветският съюз по това време може да се разглежда като пионер на сексуалното освобождение. През 1990 г., една година преди разпадането на Съветския съюз, държавното руско списание „Родина“ публикува статия, в която се описва феноменът на споделянето на съпруги по време на ранното съветско управление. В статията се описва личният живот на съветските лидери Леон Троцки, Николай Бухарин, Александра Колонтай и други, като се казва, че те са били „случайни като кучета“ в сексуалните си занимания. Още през 1904 г. Ленин пише: „Похотта може да еманципира енергията на духа; не заради псевдосемейните ценности, а заради победата на социализма трябва да се премахне този кървав тромб“. [9]
На заседание на Руската социалдемократическа работническа партия Троцки предлага, след като болшевиките завземат властта, да бъдат изготвени нови основни принципи на сексуалните отношения. Комунистическата теория изисква унищожаване на семейството и преминаване към период на неограничено задоволяване на сексуалните желания. Троцки също така заявява, че отговорността за възпитанието на децата трябва да се носи единствено от държавата.
В писмо до Ленин през 1911 г. Троцки пише: „Несъмнено сексуалното потисничество е основното средство за поробване на човека. Докато съществува такова потисничество, не може да става и дума за истинска свобода. Семейството, подобно на буржоазната институция, напълно е изживяло себе си. Необходимо е да се говори повече за това на работниците.“
Ленин отговори: „В момента, в който работниците са в състояние да се справят с проблемите на работниците, те трябва да се справят с тях: „И не само за семейството. Всички забрани, свързани със сексуалността, трябва да бъдат премахнати… Имаме какво да научим от суфражетките: Дори забраната на еднополовата любов трябва да бъде отменена.“ [10]
а. Съветската теория за „чашата вода“
След като болшевиките завземат властта, Ленин издава серия от разпоредби, които на практика премахват брака и декриминализират хомосексуалността. По това време се появява и лозунгът „Долу срама!“. Това е част от опита на болшевиките да създадат „новия човек“ на социалистическата идеология. Понякога последователите дори се разхождаха по улиците голи, крещейки лозунги като „Срамът е в буржоазното минало на съветските хора“. [11]
В началото на 20-те години на ХХ век бившият народен комисар по социалните грижи Александра Колонтай популяризира теорията за сексуалността „чаша вода“. Колонтай е революционерка от традиционно семейство, която си пробива път в болшевишката фракция в търсене на „освобождение на жените“. „Чаша вода“ е алюзия за сексуална разпуснатост; според теорията в комунистическото общество задоволяването на сексуалното желание трябва да е толкова нормално и лесно, колкото да изпиеш чаша вода. Концепцията става широко разпространена сред работниците във фабриките и особено сред тийнейджърите.
„Сегашният морал на нашата младеж се обобщава по следния начин“, пише известната комунистка Мадам Смидович във вестника на комунистическата партия „Правда“ през март 1925 г. „Всеки член, дори непълнолетен, на Комунистическата младежка лига и всеки ученик от Рабфак [училище за обучение на комунистическата партия] има право да задоволява сексуалното си желание. Тази концепция се е превърнала в аксиома, а въздържанието се смята за буржоазно понятие. Ако един мъж пожелае младо момиче, независимо дали е студентка, работничка или дори момиче в училищна възраст, то момичето трябва да се подчини на похотта му, в противен случай ще бъде смятано за буржоазна дъщеря, недостойна да се нарече истинска комунистка.“ [12]
Разводът също става нормализиран и широко разпространен. „Процентът на разводите скочи до нива, невиждани в човешката история. За кратко време изглеждаше така, сякаш всеки в Москва се е развел“, отбелязва професор Пол Кенгор в книгата си от 2015 г. „Поваляне: Как левицата саботира семейството и брака – от комунистите до прогресистите“. [13] През 1926 г. американското списание „Атлантик“ публикува статия за изумителната ситуация в СССР със заглавие „Руските усилия за премахване на брака“.
През този период на сексуално освобождение се появява и явлението „шведски семейства“ – което няма нищо общо с Швеция, а се отнася до голяма група мъже и жени, които живеят заедно и се занимават със случаен секс. Това отвори вратите за разюзданост, изнасилвания, разбити семейства, болести, предавани по полов път, и други симптоми на морален срив. [14]
След разрастването на социалистическите комуни тези „шведски семейства“ се разпространяват в целия Съветски съюз. Това е известно като „национализация“ или „социализация“ на жените. Социалистическите жени в Екатеринбург от 1918 г. са тъжен пример: След като болшевиките завземат града, те издават наредба, според която младите жени на възраст между шестнадесет и двадесет и пет години трябва да бъдат „социализирани“. По този начин неизвестен брой жени са предадени на войници от Червената армия и граждански служители, за да бъдат „социализирани“. [15]
По време на разговор с феминистката активистка Клара Цеткин през 1921 г. Ленин осъжда теорията за „чашата вода“, наричайки я антимарксистка и антисоциална. [16] Причината за това е, че сексуалното освобождение води до нежелан страничен продукт: приток на нежелани деца, много от които са изоставени. В края на 20-те години болшевиките затягат политиката си по отношение на секса.
Така в годините след смъртта на Ленин Комунистическата партия на Съветския съюз затяга контрола върху сексуалната разкрепостеност, която преди това насърчава, а понякога прави задължителна. Заедно с безброй други идеалистично настроени привърженици на революционната програма, много комунисти, които са се застъпвали за свободната любов и хомосексуализма, попадат в сталинистките гулаги. Съветските жени бяха призовани да се върнат към традиционната си роля на майки, да раждат повече деца и да ги отглеждат, за да служат на комунистическата партия.
б. Сексуално освобождение в китайските „съветски региони“
Обстоятелствата през ранните години на Китайската комунистическа партия (ККП) са подобни на тези в Съветския съюз; всички комунистически партии са разновидности на отровни плодове от едно и също дърво. Чен Дусиу, един от ранните комунистически лидери, е известен с разпуснатия си личен живот. Според мемоарите на троцкистките кадри Чжън Чаолин и Чън Билан комунисти като Ку Цюбай, Цай Хесен, Джан Тайлей, Сян Дзиню и Пън Шужи са имали донякъде объркана сексуална история, а отношението им към секса е било подобно на „стъкмистиката“ на ранните съветски революционери.
„Сексуалното освобождение“ е възприето не само от интелектуалните лидери на партията, но и от обикновените хора, живеещи в ранните „съветски райони“ на ККП, които са революционни анклави, създадени преди свалянето на националистическата партия в провинциите Хубей, Хенан и Анхуей. Поради насърчаването на равноправието на жените и на абсолютната свобода за сключване на брак и развод, революционната работа често е била прекъсвана, за да се задоволи сексуалното желание.
Младите хора в съветските региони понякога се впускат в романтични връзки в името на „връзката с масите“. Не е било необичайно млади жени да имат по шест или седем сексуални партньора. Според Сборника с революционни исторически документи в съветските окръзи Хубей-Хенан-Анхуей сред местните партийни ръководители в места като Хун’ан, Хуанма, Хуанци, Гуаншан и други „около три четвърти от тях поддържат сексуални отношения с десетки или стотици жени“.
В края на пролетта на 1931 г., когато членът-основател на ККП Джан Гуотао поема ръководството на съветски регион, той отбелязва, че сифилисът е толкова разпространен, че се налага да подаде молба до Централния партиен съвет за лекари, специализирани в лечението на тази болест. Много години по-късно, в мемоарите си, той живо си спомня истории за сексуален тормоз над жени в анклавите, включително любовници на някои от висшите генерали. [17]
През 30-те години на ХХ век сексуалната свобода започва да се възприема като заплаха за режима. Очевиден е същият проблем на социална дезинтеграция, който се наблюдава в Съветска Русия, и наборниците от Червената армия започват да се притесняват, че съпругите им ще започнат извънбрачни връзки или ще се разведат с тях, след като се присъединят към революцията. Това влошава бойната ефективност на войските. Нещо повече, внезапният взрив на разпуснатостта създава силен народен отпор срещу идеята за „общи съпруги“ и други подобни понятия. Съветските анклави започват да прилагат политики като защита на военните бракове и ограничаване на броя на разводите.
4. Как комунизмът унищожава семействата на Запад
Идеологическите тенденции на комунизма се зараждат през XIX век. След повече от век на трансформация и еволюция на Запад, те излизат на преден план в Съединените щати през 60-те години на ХХ век.
През това десетилетие се появяват девиантни социални и културни движения, повлияни и насърчени от неомарксизма и различни други радикални идеологии. Те включват хипи контракултурата, радикалната Нова левица, феминисткото движение и сексуалната революция. Тези бурни социални движения бяха част от яростна атака срещу политическата система, системата на традиционните ценности и социалната структура на Америка. Те бързо се разпространиха в Европа, като бързо промениха начина, по който масовото общество мислеше за обществото, семейството, секса и културните ценности. Това доведе до отслабване на традиционните западни семейни ценности и до упадък на институцията на семейството и нейната централна роля в социалния живот. Възникналите в резултат на това социални сътресения доведоха до множество проблеми, сред които разпространението на порнографията, разпространението на злоупотребата с наркотици, рухването на сексуалния морал, нарастването на младежката престъпност и разширяването на групите, зависещи от социалните помощи.
a. Насърчаване на сексуалното освобождение
Сексуалното освобождение (известно още като сексуална революция) възниква в САЩ през 60-те години на миналия век. Движението за свободна любов, което нарушава традиционния сексуален морал, проправя пътя към постепенната ерозия и разпадане на традиционните семейни ценности. Концепцията за „свободната любов“ застъпва тезата, че сексуалната активност от всички форми трябва да бъде свободна от социално регулиране. Според тази гледна точка бракът, абортът и изневярата не трябва да бъдат ограничавани от правителството или от закона, нито да подлежат на социална санкция.
Последователите на Фурие и Джон Хъмфри Нойс първи въвеждат термина „свободна любов“. В последно време почти всички основни пропагандатори на идеите за свободна любов са социалисти или хора, дълбоко повлияни от социалистическата мисъл. Например философът социалист Едуард Карпентър е сред пионерите на движението за свободна любов във Великобритания и е ранен активист за правата на хомосексуалистите. Основният предшественик на движението за свободна любов във Франция е Емил Арман – анархокомунист в началото на своето съществуване, който по-късно надгражда утопичния комунизъм на Фурие, основава френския индивидуалистичен анархизъм (който попада в по-широката категория на социализма) и се застъпва за разкрепостеността, хомосексуалността и бисексуалността. Пионер на движението за свободна любов в Австралия е Джон „Чами“ Флеминг, синдикалист и анархист (друго разклонение на социализма).
Движението за свободна любов в Америка дава резултат през 1953 г., когато започва да излиза еротичното списание Playboy. Списанието използва гланцирана хартия, за да създаде впечатление, че е артистично, а не пошло. Използвало е и скъп цветен печат, в резултат на което порнографското съдържание – обикновено смятано за нискокласно и вулгарно – бързо навлиза в мейнстрийма, а Playboy се превръща в списание за свободното време от „висока класа“.
В средата на ХХ век, когато хипи културата става все по-популярна, а свободната любов – все по-широко разпространена, сексуалната революция прави своя официален дебют. Терминът „сексуална революция“ е въведен от Вилхелм Райх, австрийският основател на комунистическата психоанализа. Той съчетава марксизма с фройдистката психоанализа и смята, че първата освобождава хората от „икономическо потисничество“, а втората – от „сексуално потисничество“.
Друг основоположник на теорията за сексуалното освобождение е Херберт Маркузе от Франкфуртската школа. По време на западното контракултурно движение през 60-те години на ХХ в. неговият лозунг „Правете любов, а не война“ вгражда идеята за сексуално освобождение дълбоко в сърцата на хората.
Идеята за сексуално освобождение се разпространява на Запад с бестселърите „Доклади на Кинси“ – две книги, озаглавени „Сексуалното поведение на мъжа“ и „Сексуалното поведение на жената“, както и с широкото разпространение на оралната контрацепция. Заслужава да се отбележи, че съвременните учени откриват в работата на Алфред Кинси изкривени статистически данни, както и преувеличения, опростявания и други грешки, породени от политическите и идеологическите му ангажименти. Кинси си поставя за цел да докаже, че извънбрачният секс, хомосексуалният секс, сексуалното желание при деца още от бебешка възраст и т.н. са нещо обичайно, и по този начин да насочи обществото да приеме нормализирането на тези явления – задача, в която той до голяма степен успява. В своите изследвания и сексуални експерименти върху бебета и деца той работи с педофили. [18]
Изведнъж да бъдеш „сексуално освободен“ става модерно. Сред младите хора разкрепостеността се смяташе за нещо нормално. Тийнейджърите, които признаваха, че са девствени, бяха осмивани от връстниците си. Данните показват, че от навършилите петнадесет години между 1954 и 1963 г. (поколението на 60-те години) 82% са имали предбрачен секс до тридесетгодишна възраст. [19] Към 2010 г. само 5% от новите американски булки са девствени, а 18% вече са имали десет или повече сексуални партньори. [20] Културният мейнстрийм се е наситил със секс, включително в литературата, киното, рекламата и телевизията.
Напред към Седма глава 7 (II част)
Препратки
1. Friedrich Engels, Origins of the Family, Private Property, and the State, trans. Alick West, (1884), chap. 2, part 4, accessed via Marxists Internet Archive on April 17, 2020, https://www.marxists.org/archive/marx/works/1884/origin-family/ch02d.htm.
2. W. Bradford Wilcox, “The Evolution of Divorce,” National Affairs, no. 1 (Fall 2009), https://www.nationalaffairs.com/publications/detail/the-evolution-of-divorce.
3. US Centers for Disease Control and Prevention, National Center for Health Statistics, “Table 1–17. Number and Percent of Births to Unmarried Women, by Race and Hispanic Origin: United States, 1940–2000,” https://www.cdc.gov/nchs/data/statab/t001x17.pdf.
4. John Elflein, “Percentage of births to unmarried women in the US from 1980 to 2018,” Statista, December 3, 2019, https://www.statista.com/statistics/276025/us-percentage-of-births-to-unmarried-women/.
5. Genesis 2:23, American Standard Version Bible.
6. Robert Owen, “Critique of Individualism (1825–1826),” Indiana University–Bloomington, July 4, 1826, accessed April 17, 2020. https://web.archive.org/web/20171126034814/http://www.indiana.edu:80/~kdhist/H105-documents-web/week11/Owen1826.html.
7. Engels, Origins, chap. 2.
8. Ibid.
9. Alexander Melnichenko Александр Мельниченко, “Velikaya oktyabyr’skaya seksual’naya revolyutsiya” Великая октябрьская сексуальная революция [“The Great October Sexual Revolution”], Russian Folk Line, August 20, 2017, http://ruskline.ru/opp/2017/avgust/21/velikaya_oktyabrskaya_seksualnaya_revolyuciya. [In Russian]
10. Ibid.
11. Ibid.
12. Madame Smidovich Смидович, as quoted in Natal’ya Korotkaya Наталья Короткая, “Eros revolyutsii: Komsomolka, nye bud’ myeshchankoy — pomogi muzhchinye cnyat’ napryazheniye!” Эрос революции: “Комсомолка, не будь мещанкой — помоги мужчине снять напряжение!” [“Eros of the Revolution: ‘Komsomol Girl, Do Not Be a Bourgeois — Help a Man Relieve Tension!’”], Tut.By Online, November 10, 2012, https://lady.tut.by/news/sex/319720.html?crnd=68249. [In Russian]
13. Paul Kengor, Takedown: From Communists to Progressives, How the Left Has Sabotaged Family and Marriage (Washington, DC: WND Books, 2015), 54.
14. Melnichenko, “The Great.”
15. Xia Hou 夏侯, “Gongchanzhuyi de yinluan jiyin—xingjiefang” 共产主义的淫乱基因——性解放 [“The Promiscuous Gene of Communism: Sexual Liberation”], The Epoch Times (Chinese edition), April 9, 2017, http://www.epochtimes.com/gb/17/4/9/n9018949.htm. [In Chinese]
16. Clara Zetkin, “Lenin on the Women’s Question,” The Emancipation of Women: From the Writings of V. I. Lenin, Marxists Internet Archive, accessed April 17, 2020, https://www.marxists.org/archive/zetkin/1920/lenin/zetkin1.htm.
17. Huang Wenzhi 黃文治, “‘Nuola zou hou zen yang’: Funü jiefang, hunyinziyou ji jiejigeming—yi E Yu Wan Suqu wei zhongxin de lishikaocha (1922–1932)” “娜拉走後怎樣”：婦女解放、婚姻自由及階級革命—以鄂豫皖蘇區為中心的歷史考察 (1922–1932）” [“‘What Happened after Nora Left’: Women’s Liberation, Freedom of Marriage, and Class Revolution—A Historical Survey of the Hubei-Henan-Anhui Soviet Districts (1922–1932)”], Open Times no. 4 (2013). This source draws on information in E Yu Wan Suqu geming lishi wenjianhuiji 鄂豫皖苏区革命历史文件汇集, [Collection of Revolutionary Historical Documents in the Hubei-Henan-Anhui Soviet Districts]. [In Chinese]
18. Judith A. Reisman et al., Kinsey, Sex and Fraud: The Indoctrination of a People (Lafayette, LA: Lochinvar-Huntington House, 1990).
19. Lawrence B. Finer, “Trends in Premarital Sex in the United States, 1954–2003,” Public Health Reports, vol. 122, issue.1 (January 1, 2007): 73–78.
20. Nicholas H. Wolfinger, “Counterintuitive Trends in the Link Between Premarital Sex and Marital Stability,” Institute for Family Studies, June 6, 2016, https://ifstudies.org/blog/counterintuitive-trends-in-the-link-between-premarital-sex-and-marital-stability.
