Майкъл Томас отхвърля съвременността, обръща се към традиционния католицизъм
В края на октомври в Шарон, Ню Йорк, хълмовете са облечени в червено, оранжево и златно. Въздухът е пропит с аромат на есен и лека мъгла се носи под ятата прелетни птици.
„Оттеглянето сред насекомите и жабите по това време на годината ти дава време да спреш и да се замислиш“, споделя традиционалистът-фермер и производител на сайдер Майкъл Томас в съобщение от 27 октомври – част от поредица интервюта с The Epoch Times.
В Twitter Томас е „Майкъл Томас от Шарон“: „Баща на пет деца. Традиционен католик.“
Чрез своя профил той вдъхна нов живот на един стар отговор срещу разрушителната сила на съвременността — католическото поземлено движение: възраждане на близо вековни усилия за насърчаване на земеделието сред вярващите католици. (Той поддържа уебсайта CatholicLandMovement.info.)
Една скорошна публикация, илюстрирана с изображения на дървета, обвити в мъгла, предава част от неговото послание:
„Възстановяването на реда и здравия разум никога не е недостижимо. Нито една объркана структура не може да устои дълго. Съвременността се стреми да подкопае както естествения ред, така и усъвършенстването му чрез благодатта. Цари непрестанна паника — бягство от очевидните истини. Но човешката воля не може да измести вечната Истина.“
„По плодовете им ще ги познаете“
Всеки, който следи публикациите на Томас в X, бързо ще забележи недоверието му към силите, които се изправят срещу малките фермери като него.
Но кои или какви са тези сили?
Томас смята, че Матей 7:16 – „по плодовете им ще ги познаете“ – може да предложи отговор.
„Плодовете“ на Световния икономически форум (СИФ) например включват лабораторно отгледани тъкани или други „алтернативни протеини“, предназначени да заменят обичайното месо.
Томас смята, че сегашният натиск към изкуствено месо се основава на принципно оптимистичен възглед към технологиите – възглед, който той не споделя.
„Технологиите вече проникват чак до самата ни същност“, казва той.
Това, така или иначе, изглежда е визията на СИФ и неговите съюзници. В един документ от 2019 г. на тази организация се обявява скорошното настъпване на „достъпния биохакинг“.
Томас се безпокои и от влиянието на големите агробизнес компании. Тези фирми, казва той, биха могли да спечелят от хипертехнологичното бъдеще, което прогнозират СИФ и други глобалистки групи, особено ако това бъдеще благоприятства малък брой от бизнес елита.
За магнатите в агробизнеса – няколко огромни производителя, от които фактически всички са принудени да купуват продукти, това може да изглежда като рай.
Като други селски стопани, Томас започва да се занимава със земеделие с надеждата да избегне именно тази антиутопия. В същото време, иска да избегне натрупването на големите дългове, които са характерни за по-големите фермери.
„Идеята ми беше да раста бавно“, казва той.
Томас все още работи на пълен работен ден — нещо напълно обичайно в често несигурния свят на дребното земеделие и животновъдство. Това може би е и знак за ограниченията пред разширяването на неговия подход в един все по-голям и гладен свят.
Днес той има 15 овце в традиционна ябълкова градина. Избрания от него сорт ябълки – английска горчиво-сладка – ферментира в дъбови бъчви.
Неговото сайдер производство се връща към далечното минало на Америка. Много от бащите-основатели обичали твърдия сайдер.
Практиките му съвпадат с това, което много еколози искат да видят в много по-голям мащаб. Например, той не напоява земята си и не пръска дърветата си с фунгицидна мед или сяра.
От друга страна, факта, че разчита на овце и други животни, поставя Томас в конфликт с многобройните влиятелни сили, които се опитват да ограничат или дори да премахнат животновъдството под предлог, че то не е екологично устойчиво.
Един такъв субект е холандското правителство, което искаше да намали броя на добитъка в Нидерландия.
Томас изрази солидарност с холандските фермери, които протестираха срещу това предложение, като определи усилията на правителството като „просто странни“.
Пътуване към Логоса
Противопоставянето на Томас на индивиди и групи, които се стремят към световно господство, не е от вчера.
Като млад, в началото на 2000-те, той се свързва с лявото антиглобалистко движение и тогава става анархист.
„Всички сме били млади“, казва Томас.
Той се разочарова от тази среда в средата и края на 2000-те, когато политиката на „пробуждането“ започна за първи път да навлиза в нея.
В средата на 2010-те години Томас започна да преоткрива католическата вяра, в която е отгледан.
Днес бившият анархист се възприема като реакционен католически традиционалист.
„За мен селското стопанство и местното земеделие по същество представляват реакционни отговори на провала на съвременността и глобалния либерализъм“, казва той.
Завръщането на Томас към традицията, както и на много други, се осъществява в необичайно време на идеологическо напрежение в периферията на традиционната американска политика.
Нашето разбиране за това кое или какво е ляво или дясно крило се променя бързо. Преди петнадесет години кой щеше да очаква демократите да славят семейство Чейни или републиканците да прегръщат Тулси Габърд?
Томас черпи вдъхновение от широк спектър източници, включително традиционалиста фермер и поет Уендъл Бери и православния християн еколог Пол Кингснорт. В същото време има ясни граници на това, което приема. От една страна, той категорично отхвърля либерализма и комунизма.
„Смятам, че либерализмът е диалог със злото. А комунизмът е зло, което използва тази опора, за да получи обществено признание“, казва Томас.
Той смята, че светът неизбежно се насочва към постлиберална епоха. Според него конкретният път, който постлиберализмът ще избере, може да се окаже решаващ за бъдещето на човечеството.
„Ако не се прояви по правилния начин, това може да доведе до тези ужасни сътресения на човечеството“, обяснява той.
Няколко възможни бъдещи сценария се очертават зад хоризонта.
Една от възможните съдби, според Томас, би могла да включва въвеждането на социални кредитни системи по образец на Китайската комунистическа партия, служещи за засилване на авторитарния държавен контрол, подкрепян от глобалисткия капитал.
„Ясно е, че това е целта на глобалния корпоративен елит, и именно затова то трябва да бъде отхвърлено“, казва той.
От християнска перспектива такива опити да се установи всезнание и всемогъщество в този свят могат да се възприемат като жалка имитация на Логоса – творческия Разум и Словото Божие, проявени в Исус Христос.
„Дали това е анти-Логос? То е отзвук от първоначалните грехове на гордостта и високомерието“, казва Томас.
„Човекът се провъзгласи за господар на всичко и в това си високомерие се обрича на робство пред Държавата.“
Католическото поземлено движение с исторически корени
Томас иска алтернатива на бъдещето, предлагано от китайския режим, СИФ и подобни.
За да продължи напред, той поглежда назад. Открива пътя към Католическото поземлено движение – отговор на бързата индустриализация в началото на XX век, придобиващ нова привлекателност в съвременността.
Томас смята, че натискът върху хората тогава е бил подобен на днешния – в съвременния случай упражняван от групи като Организацията на обединените нации чрез Програмата ѝ за устойчиво развитие 2030. Тогава, както и сега, изглежда, че хората биват тласкани към градовете.
Първоначалното Католическо поземлено движение дава на хората рамка, с която да отхвърлят този натиск и да търсят различен път.
Корените му се основават на енцикликата Rerum novarum на папа Лъв XIII от 1891 г., която отхвърля конфликта между труд и капитал.
„Частната собственост“, пише Лъв XIII, „е в съответствие със закона на природата.“
Отец Винсент Макнаб е друг източник на вдъхновение. Уебсайтът на Томас публикува статията на Макнаб „Католическото поземлено движение“.
„На земята“, пише Макнаб, „бащата на семейството, който представлява божествената единица на човешкото общество, може да търси свобода, без сам да изпада в антисоциален егоизъм.“
Католическите писатели Г.К. Честъртън и Хилеър Белок също повлияват на движението.
„За всички тези мислители, особено за Честъртън и Белок, е важно мъжете и жените да притежават достойнството, което идва с владението на собственост“, казва в имейл до The Epoch Times Дермът Куин, професор в университета Сетън Хол и редактор на Chesterton Review. „Собствеността предоставя възможност, дори изисква самостоятелност. Позволява на семействата да процъфтяват заедно и служи като защитна бариера срещу прекалено могъщата държава.“
Томас казва: „В основата на католическата вяра стои семейството – и в основата на селскостопанското движение стои семейството.“
Разбира се, успехът или провалът на една система от вярвания се измерва и в биологичен план. Религия, която насърчава последователите си да се множат и създават потомство – независимо дали е християнска или не – има по-голяма вероятност да оцелее в сравнение с такава, която толерира или дори възхвалява безплодието. Първата ще остави след себе си поколение, втората – не.
Томас не смята, че този анализ противоречи на традиционния католицизъм или Католическото поземлено движение.
Големите семейства, казва той, са красиви – „а красотата ще спаси света“.
Учредителната конференция на възроденото движение, проведена през август в имението на Томас, събра множество верни католици.
Движението, казва Томас, все още се намира в „ранен етап на зараждане“ — подходящ израз за младите, силно активни в интернет традиционалисти, които се стичат към Томас и сродни личности.
На фона на този идиличен виртуален свят — допълнен с внимателно подбрани снимки на ябълкови дървета, овце и небето над щата Ню Йорк — лесно е човек да заподозре, че мнозина от тези бъдещи земеделци просто „играят на ферма“, иначе казано, участват в LARP. Това предположение обаче често носи идеята, че подобно занимание е неавтентично или несериозно.
За човек, който живее в тесен, отчуждаващ, приличащ на пчелна пита град, погълнат от съвременните технологии и натоварен от социално напрежение, идеята да притежава и обработва малко късче земя може да изглежда почти недостижима.
Томас не упреква младите, че правят първи стъпки по пътя обратно към земята. „Те трябва да се измъкнат от развалините на съвременния свят“, обяснява той.
Неговото постепенно израстване към по-голяма самостоятелност не винаги е било подходящо за впечатляващи публикации в социалните мрежи.
„Пречистих собствената си душа и обработих земята чрез собствените си неуспехи“, казва той.
Куин от университета Сетън Хол споделя, че най-новата версия на Католическото поземлено движение има много поддръжници.
„То е впечатляващ отговор на духовната празнота на нашето време, когато сред материалното изобилие най-съкровените ни желания остават неудовлетворени от грубата търговия и обикновеното потребителство“, споделя той.
През сезон на преход един производител на сайдер от северната част на щата се надява да отгледа нещо устойчиво. Неговият успех би могъл да вдъхне сила на много други вярващи, търсещи спасение извън системата.
