Първата част от тази поредица от три статии за Самсон представя необичайното раждане и самотната съдба на най-силния мъж в Израил
В Стария завет има немалко доста странни герои. Странни не защото поведението им непременно е ексцентрично, макар че понякога безспорно е такова, а защото стоят отделно от хората, към които принадлежат. Те са чужденци сред своите, самотни фигури, чиито отношения със собствената им общност често са проблематични.
Разбира се, Авраам трябваше да бъде външен човек, тъй като Бог му заповяда да напусне страната и рода си, за да основе велик народ. Моисей, роден сред израилтяните, но отгледан в дома на фараона, заемаше място между два свята; въпреки това отъждествяването му с неговия народ става толкова пълно, че той предлага името му да бъде заличено от Божията книга, вместо да ги изостави (Изход 32:32).
Други библейски фигури са по-трудни за определяне. Йона бяга от мисията си и негодува срещу Божието милосърдие към Ниневия, докато Йов страда почти сам, заобиколен от спътници, чиито съвети се оказават по-лоши от безполезни. Поне Йов има приятели, колкото и неподходящи да се оказват те.
Но може би най-странният от всички тези самотни образи е Самсон.
За разлика от Исус Навин, Гедеон или Давид, Самсон не командва армия, нито събира племената под едно знаме. Неговите необикновени битки почти неизменно са лични сблъсъци, в които той се сражава сам срещу враговете на Израил – филистимците.
Всъщност в един момент 3000 мъже от Юда идват да го арестуват и да го предадат именно на тези врагове. Само си представете! Мъжът, когото Бог е определил да започне освобождението на Израил от потисничеството, се оказва вързан и предаден от хората, които трябва да спаси. Що за избавител е това и що за човек?
Дете на обещанието
Историята на Самсон започва съвсем подходящо с липса: майка му е безплодна. Книгата Съдии дори не ни казва името ѝ, а я определя просто като съпруга на Маной – мъж от племето Дан.
В библейския свят безплодието често се смята за източник на срам и скръб; но отново и отново Писанието превръща тази привидна празнота в преддверие към нещо необикновено. Сара ражда Исаак, когато всяка естествена надежда е изчезнала; безплодната Ана става майка на Самуил; а по-късно Елисавета, безплодната съпруга на Захария, ражда Йоан Кръстител. Моделът е безпогрешен: там, където обикновената човешка възможност свършва, започва божественият замисъл.
Така е и със Самсон. Ангел Господен се явява на майка му и ѝ известява, че ще зачене син; но това не е обикновено известие за раждане, защото още преди детето да бъде заченато, са определени условията на живота му. Майка му трябва да се въздържа от вино и спиртни напитки и да избягва всичко ритуално нечисто, а косата на момчето никога не бива да бъде подстригвана, тъй като то ще бъде назорей, посветен на Бога още от утробата. А след това идва необикновеното обещание:
„Той ще започне да избавя Израил от ръката на филистимците.“ (Съдии 13:5)
Обърнете внимание на думата: започне. На Самсон не е обещано, че ще завърши освобождението на Израил, а е определен да го започне; следователно призванието му съдържа ограничение още от самото начало. Колко често бъркаме призванието си с предположението, че трябва сами да постигнем всичко?
Има обаче още една любопитна особеност: Самсон няма право на избор относно своето посвещение. За разлика от онези, които доброволно поемат назорейски обет, неговата съдба е определена преди раждането му: той е избран, преди да може да избира.
Това е поразително, когато разгледаме две известни библейски призвания. Мойсей първоначално се опитва да избегне мисията си, докато Дева Мария приема своята с необикновените думи: „Ето Господната слугиня; нека ми бъде според думата ти“ (Лука 1:38). Самсон, напротив, никога не е питан; и може би именно тук се крие началото на трагедията му, защото какво се случва, когато човек има необикновено призвание, но му липсва характерът, необходим да го изпълни?
Жената, която разбра
Има и нещо друго необичайно в историята за зачеването на Самсон: ангелът първо се явява не на Маной, съпруга, а на жена му. Тя получива откровението и му разказа за него. Маной, може би съвсем разбираемо, пожелава повече информация и се помоли загадъчният посетител да се върне, за да ги настави как да отгледат обещаното дете. Ангелът наистина се връща, но отново първо се явява на жената, която тича да повика съпруга си.
Разказът ѝ придава инициативност и духовна проницателност, които интересно контрастират с многократните въпроси на Маной. Той иска да знае как трябва да бъде възпитано детето, а по-късно пита посетителя за името му, за да го почете, когато пророчеството се изпълнява. Но ангелът отказва да задоволи любопитството му:
„Защо питаш така за името ми, щом то е чудно?“ (Съдии 13:18)
Еврейската дума „пили“ подсказва нещо чудесно, необикновено или непостижимо за човешкото разбиране. Маной иска име; вместо това се изправя пред тайна.
По-късно, когато ангелът се издига в пламъка на жертвата, Маной се плаши, вярвайки, че трябва да умрат, защото са видели Бога. Жена му обаче разсъждава по-ясно: ако Бог възнамерява да ги унищожи, защо е приел приноса им и им е възвестил раждането на сина им? Жената, която библейският разказ оставя без име, в този решаващ миг е по-мъдрата от двамата.
По-късно, когато ангелът се издига в пламъка на жертвата, Маной се плаши, вярвайки, че трябва да умрат, защото са видели Бога. Жена му обаче разсъждава по-ясно: ако Бог възнамерява да ги унищожи, защо е приел приноса им и им е възвестил раждането на сина им? Жената, която библейският разказ оставя без име, в този решаващ миг е по-мъдрата от двамата.
По-късно, когато ангелът се издига в пламъка на жертвата, Маной се плаши, вярвайки, че трябва да умрат, защото са видели Бога. Жена му обаче разсъждава по-ясно: ако Бог възнамерява да ги унищожи, защо е приел приноса им и им е възвестил раждането на сина им? Жената, която библейският разказ оставя без име, в този решаващ миг е по-мъдрата от двамата.
Името на съпруга ѝ, Маной, се свързва с „покой“, но той е всичко друго, освен спокоен в присъствието на божествения вестител. И може би това е първият ни знак, че жените ще играят изключително важна роля в съдбата на Самсон. Майка му получава известието за раждането му; първата му филистимска съпруга се оказва въвлечена в пагубен конфликт; жена в Газа присъства в друг опасен епизод; а накрая Далила открива тайната, която го погубва.
Но би било грешка да заключим, че Самсон е просто безпомощна жертва на жените, тъй като по-дълбокият въпрос е дали не е жертва на собствените си страсти.
Човекът на слънцето
Самото име на Самсон е показателно, тъй като обикновено се свързва с еврейската дума „шемеш“, означаваща „слънце“, и понякога се разбира като „малко слънце“ или „подобен на слънцето“. Това насърчава сравненията с древни слънчеви герои и митове; образността става особено интригуваща, когато разгледаме необикновената сила на Самсон, срещата му с лъв и последвалото му потъване в мрак.
Лъвът отдавна се свързва със слънчева символика, а в класическата астрология знакът Лъв се управлява от Слънцето. Възможно ли е борбата на Самсон с лъва да пази отзвук от по-древна слънчева митология? Вероятно, макар символното сходство да не е доказателство за исторически произход.
Това, което можем да кажем, е, че образността предлага поразителен литературен парадокс. Пред нас е мъж, чието име напомня за светлина, чиято сила е почти свръхчовешка и чиято последна катастрофа ще бъде загубата на зрението му – угасването на самата светлина. Човекът на слънцето ще стане човек на мрака; и все пак може би едва в мрака той най-сетне ще започне да вижда.
Героят на границата
Самсон принадлежи към племето Дан, чиято определена земя се намира в неспокойните погранични области край филистимските градове. Това е подходящо място за раждане на човек, който ще прекара живота си в прекрачване на граници. Филистимците не са далечни врагове, а съседи, съперници и поробители, така че светът на Самсон е свят, в който разграничението между своите и врага е географски близко и социално сложно.
В племенното му наследство има по-дълбока ирония, защото когато Яков благославя синовете си в Битие, той заявява:
„Дан ще бъде змия край пътя, усойница в пътеката, която хапе петите на коня, та ездачът му пада назад.“ (Битие 49:17)
За разлика от лъва на Юда, змията на Дан не побеждава с огромна сила, а нанася неочакван удар, който поваля нещо много по-голямо от нея. Не е ли това необикновено предвещание за живота на Самсон? Отново и отново той напада филистимците не като командир на армия, а като непредвидим човек, който преобръща очакванията на по-силни и по-добре организирани врагове. Но има разлика между това да притежаваш силата да надвиваш другите и мъдростта да владееш себе си; именно тази разлика ще определи трагедията му.
Еврейският Херакъл?
Читателите, запознати с гръцката митология, вероятно вече са разпознали забележителен паралел, тъй като Самсон прилича на Херакъл, или Херкулес, най-великия титан в гръцката героична традиция. И двамата притежават огромна сила, изправят се срещу лъвове и извършват удивителни подвизи; и двамата са способни на ужасяващо насилие и двамата са уязвими от безредието на собствените си страсти.
Дванадесетте подвига на Херакъл ни напомнят, че физическото величие не означава непременно морална невинност. По подобен начин Самсон може да извършва подвизи, които сякаш се противопоставят на природата, но силата му е обвързана с конкретно божествено призвание. Господният Дух го движи, дългата му коса е видимият знак на неговото посвещение, а призванието му е да започне освобождението на Израил. Това прави последвалия му морален срив особено трагичен, защото едно е да пропилееш естествен талант, а съвсем друго – да злоупотребиш с дар, поверен ти за цел, която надхвърля теб самия.
Израелският писател Давид Гросман в забележителната си книга „Лъвски мед: Митът за Самсон“ насочва вниманието към изключителната изолация на Самсон, тъй като в неговия свят няма никой, който истински да прилича на него. Още по-забележително е, че за разлика от Херакъл или цар Давид, той сякаш няма приятели; необикновената му сила се беше превърнала във форма на необикновена изолация.
Пред нас е човек, чиято сила го прави почти непобедим, но чиято уникалност може да прави истинската човешка близост почти невъзможна. Древните гърци питат какво означава да бъдеш герой; историята на Самсон задава още по-неудобен въпрос: ами ако един човек е героичен във всичко, освен в управлението на собствената си душа?
Началото на неприятностите
Известно време детето на обещанието расте. Книгата Съдии ни казва, че Господ го благославя и че Духът започва да го подтиква; но няма разказ за образованието му, няма описание на развитието на необикновената му физика и няма епизод от детството му, който да показва силата му. Вместо това повествованието бързо преминава към събитието, което разкрива централната слабост на характера му.
Самсон слиза в Тамна, където вижда жена, която е филистимка. Когато се връща при родителите си, той обявява, че трябва да му я вземат за съпруга; но родителите му възразяват, като питат дали няма подходяща жена сред собствения му народ и дали трябва да търси жена сред необрязаните филистимци. Отговорът на Самсон е съкрушително прост:
„Вземи ми я, защото ми харесва.“ (Съдии 14:3)
Там, в едно-единствено изречение, срещаме разлома, който преминава през целия му живот: той вижда, пожелава и изисква. Разказвачът обаче добавя важно уточнение, защото родителите на Самсон не знаят, че това е „от Господа“, който търси „случай против филистимците“ (Съдии 14:4).
Следователно божественото провидение действа дори чрез съмнителните избори на Самсон; но провидението не прави характера му без значение, тъй като мъжът, предназначен да избави Израил от враговете му, вече разкрива неспособност да устои на повелите на собствените си желания.
И скоро, по пътя към Тамна, той ще срещне лъв, когото ще разкъса с голи ръце. По-късно, когато се върне при трупа му, ще открие нещо почти невъзможно: рояк пчели и мед в мъртвото животно. От ядещия ще излезе ястие; от силния ще излезе сладост. Но какво, бихме могли да попитаме, ще излезе от самия Самсон?
Това е въпросът, към който трябва да се обърнем в следващата статия.
Библейските цитати са от превода „Кинг Джеймс“.
